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繼承是一個古老而常新的話題，自人類社會有了剩余財產(chǎn)后，繼承作為一種制度就與人們的社會、經(jīng)濟、家庭化生活息息相關。繼承作為取得財產(chǎn)的重要方式，歷來為人們所重視，繼承法是民法的一個重要組成部分，與一國的文化傳統(tǒng)、婚姻家庭制度有密切聯(lián)系，在社會生活中有著重要的地位和作用。我國《繼承法》頒布于改革開放剛剛開始的1985年，內(nèi)容簡單，與當時的社會生活條件基本上是相適應的。然而，隨著經(jīng)濟體制改革的深入，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟生活條件已經(jīng)發(fā)生了相當大的變化，現(xiàn)行《繼承法》也日益顯現(xiàn)不適應現(xiàn)代生活的需求的弊病。(一)適度擴大法定繼承權的主體范圍除臺灣地區(qū)外，香港、澳門地區(qū)所規(guī)定的法定繼承人范圍均較大陸的規(guī)定寬，尤其以澳門地區(qū)所規(guī)定的范圍最為廣大。其實在血親繼承人范圍上的適度擴展符合我國的民族習慣，適度擴大取得法定繼承權主體范圍，也可以讓死者遺產(chǎn)在更大范圍內(nèi)發(fā)揮養(yǎng)老育幼的作用。可考慮將侄子女、外甥子女也列入法定繼承人的范圍，從而在減少遺產(chǎn)被收歸國有的可能的同時也可以避免其在血親繼承人間的繼承過于分散。(二)可以考慮不固定配偶的繼承順序從繼承權取得的角度來看，允許被繼承人配偶可與其他任何順序的血親繼承人一起參與繼承的做法有兩方面的意義：一是肯定了被繼承人配偶的法定繼承權；二是擴大了實際參加繼承的權利主體，配偶順序不固定順序，可使被繼承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母等原屬于第二順序繼承人參與繼承的機會有所增加，且這符合我國民眾傳統(tǒng)繼承習慣。(三)合理調(diào)整繼承人的范圍和順序?qū)⒆优⒏改噶袨榈谝环ǘ樞蚶^承人；兄弟姐妹、祖父母、外祖父母為第二法定順序繼承人；四等以內(nèi)其他親屬為第三法定順序繼承人，親等近者優(yōu)先。而關于盡了贍養(yǎng)義務的喪偶兒媳或女婿的遺產(chǎn)繼承問題，筆者認為，雖然其應該獲得一定的利益，但是改以何種地位何種方式從被繼承人的遺產(chǎn)中獲得利益，值得探討。將其歸入第一順序繼承人，從理論上來說，其不與被繼承人存在親屬關系，不符合繼承法基于特定身份關系的性質(zhì)。我國關于代位繼承的規(guī)定，僅在被代為繼承人享有繼承權時，代位繼承人才有權代位繼承，太過于僵硬或死板。我國現(xiàn)行繼承法在代位繼承性質(zhì)問題上采取的是代表權說，《繼承法》第11條規(guī)定：“被繼承人的子女先于被繼承人死亡的，由被繼承人的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承他的父親或者母親有權繼承的遺產(chǎn)份額。”采取代表權說，即代位繼承人僅能代表被代位人的地位而繼承被繼承人的遺產(chǎn)，如果被代位人喪失繼承權的，則其直系血親卑親屬無權代位繼承。但我國澳門和臺灣地區(qū)則采取“固有權說”，因此即使被代位人喪失繼承權，其直系血親卑親屬仍然可代位繼承。不少有人主張采取固有說，因為，根據(jù)繼承法理論，法律所規(guī)定的自然人只財產(chǎn)繼承權只是一種繼承期待權，僅表明一種繼承財產(chǎn)的可能性，還需要一定的法律事實發(fā)生，才能轉化為繼承既得權。而關于公民的民事權利能力始于出生，終于死亡，被代位繼承人至死亡時起，其法律人格消滅，繼承法律地位不復存在。因此，不論被代位人是否喪失繼承權，其代繼承人都不可能代替一個實際上并不存在的法律地位去繼承被繼承人。其次，關于代位繼承的發(fā)生原因，承認喪失繼承權者其直系血親可以代位繼承，這不僅符合最大限度地化解由于被代位人所為喪失繼承權只行為而造成的家庭矛盾，促進親屬之間的團結。最后，關于被代位人的范圍，立法應體現(xiàn)盡量保證遺產(chǎn)向直系晚輩血親流動，以便更好履行家庭的職能。